中国文学史的读后感10篇,天文学家的女巫案

作者:现代文学

《中国文学史》是一本由钱穆 讲述 / 叶龙 记录整理著作,天地出版社出版的平装图书,本书定价:45,页数:400,文章吧小编精心整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

《天文学家的女巫案》是一本由[英] 尤林卡·罗布莱克著作,北京联合出版公司出版的平装图书,本书定价:CNY 59.00,页数:292,文章吧小编精心整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

《巴黎文学散步地图》是一本由缪咏华著作,中信出版社出版的264图书,本书定价:精装,页数:,文章吧小编精心整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

《中国文学史》读后感(一):鲜活的文学史

《天文学家的女巫案》读后感(一):为什么要抓女巫呢?

《巴黎文学散步地图》读后感(一):朝圣之路

鲜活的文学史

刚入手的新书!

《巴黎文学散步地图》的作者是 缪咏华女士,以翻译为生,以书写自娱,以广播发声。台湾法语广播节目《博物馆时光——故宫瑰宝》制作人兼主持人。热爱语言、电影、文学、文物、绘画、幻想和巴黎。爱人类,也爱另类的人类。

这是第二次看学生整理的上课笔记类书籍了。这样的书籍往往难得。因为授课已经过去很长了,授课者往往没了底稿,有底稿的话,兴之所至,课堂上会有临时的发挥。只有学生认认真真地纪录,用心地保存,才会留下笔记。一个优秀的老师加上一个优秀的学生,才能促成此类书籍的出版。

一位科学家的母亲被判定为女巫,听起来还挺讽刺的。

这本书将名都巴黎、巴黎文人、悠闲漫步、旅游地图合为一体,其文字本身虽比不上名著的典雅、艺术、深刻,但亦自有其独特之处:侃侃而谈中提及的著名文人之多,以致随手乱翻几页,都是耳熟能详的名家。

在大学课程中,我学过文学史,分为现当代文学史和古代文学史。叶龙记录的钱穆老师的这个讲稿算是古代文学史。

比较好奇的是,巫术文化不是一直在悄然盛行吗?即便是到了科学及其猖盛的今天,依旧可以听到女巫的消息。在一篇公众号上看到过,特朗普被当选为美国总统之后,许多女巫联合起来诅咒特朗普。不过,至今似乎没有显示出拔群的效果。

我读此书,是怀着朝圣的心态来看的。跟着缪咏华女士的详尽介绍,一步步行来,如从中世纪阴暗狭小的小巷一直走到新世纪明亮宽敞的大道,从宏伟的创意无限的巴黎圣母院一直走到无差别的呆板的现代公寓楼。随着她的细致耐心导游,我看到了十七世纪拉伯雷、蒙田的悲愤,看到十八世纪高乃依、莫里哀的荣光,看到了拉封丹、伏尔泰、左拉的冷静,看到了司汤达、巴尔扎克、狄更斯的利刃,当然也看到了大仲马、莫扎克、王尔德的风流,看到了孟德斯鸠、雨果、凡尔纳的辉煌,而整个欧洲史画卷也似乎在眼前逐一展开。

不同的老师有不同的讲法,也会参考一些资料,怎么样的才可能讲得好?授课者对中国文学史理解得越透彻,越有自己的见地,眼界高,见识广,才能讲出独到的地方。则带给学生的养料越多。钱穆是国学大师,一代通儒,所以,这本书带给我们的是普通的大学老师所不能比拟的。

占星、塔罗牌、水晶球应该是女巫们常用的手段。水晶球我不太了解,占星和塔罗牌还是有点熟悉。虽然很多人不相信这一套,可是许多女生似乎发现了这里面惊人的准确性——男友和闺蜜真的和星座物语里说的一样!

这本书其实并不能作为游记来赏玩,更无法作为文学作品来学习,但它恰恰适合为钦羡巴黎文学之美的人进行深度导航,每一个学文学而想到巴黎去朝圣的人,都该手持一本此书,不管能否去得成现实中的巴黎,起码也可神游梦中的巴黎,跟随书中每节附录的街道门牌号码和详尽地图去实地拜访,对照优美的风景图片和清晰的人物图片一一叩首、膜拜。

这本书可以算是线装的吧,每一页可以翻得很开。字疏疏朗朗,怕了那种密密麻麻的字,加上难懂的内容,让人充满了焦虑。国学大师钱穆造诣很高,讲解深入浅出,能考虑学生,于是,我们这些读者看讲稿的时候,也就能更好的理解了。听这样的课就是一种享受,我们仿佛又坐到了课堂上,欣欣然跟着名师遨游在文学的海洋。

不好意思,我也有点相信这一套。虽然也不是全信,但每次看到星座的消息还是会点开来看看。有时挺准的,有时又不怎么准。这个时候,我就特别希望有一个智慧的老人来说一说,这里面到底蕴藏着怎样的玄机。

——于此,我已不是我,我只是巴黎文人群像的卑微的门下走狗,我愿为此而屈膝,献上我的热吻,阿门!

相比较于我以往看过的古代文学史,这本书更鲜活。文学史离不开作品,大师阅读的作品数量,是惊人的。我们从小学到大学,都会学习这些人的作品,接触作品多,了解作者少。

所以说,为什么要把女巫给抓起来?!

同时推荐缪咏华女士的《长眠在巴黎》,与本书结合起来一起读,才是更完满的朝圣之路。

文学史上值得一提的诗人是很多的,作品的话也是不计其数。大师不一样,博学强知,高屋建瓴。没有让我们陷入茫茫的作品中,讲该讲的,研究该研究的,含英咀华。眼界不到的人评价名满天下的诗人及其代表作,可能人云亦云好好好,真正的高人,能看清哪里好,哪里不足。钱穆一定就是这样的高人。

《天文学家的女巫案》读后感(二):即便我被万千人指控,幸好还有你为我辩驳

《巴黎文学散步地图》读后感(二):巴黎文学的秘密

这本书气氛活跃的是唐宋八大家部分,读来饶有趣味。这本书上许多人的名字都如雷贯耳,但是他们的面目模糊。钱穆老师的讲稿,人,作品,才生动起来。想来上课的时候,学生听到老师的讲解也是津津有味的吧。也有些以前觉得名字不熟的,也有值得一观的作品。

女巫是西方文化中使用巫术、魔法、占星术等并拥有超自然能力的女性。一方面,他们受人敬重:因为他们可以利用超自然能力救死扶伤;但另一方面,他们也被迫害:他们是恶魔的同类,被恶魔用来残害人类。西方的童话故事里就经常出现“巫婆”,但通常她们都是坏人,总是给王子、公主施加魔法,阻碍他们成长、寻找幸福。

关于巴黎,有着太多浪漫的传说——

这本讲稿按照朝代、文学的发展来编排。钱穆老师的讲稿有话则长,无话则短。每一章都值得你玩味。

据统计,仅1500至1700年间,欧洲就审判了73000名“行巫者”,处决了40000至50000人。伟大科学家开普勒的母亲卡塔琳娜就是被审判的“女巫”之一。当然,如果不是因为开普勒,想必没有人会对卡塔琳娜感兴趣,也不会去研究探索。英国剑桥大学历史学教授尤林卡·罗布莱克所著的《天文学家的女巫案》就是对卡塔琳娜女巫案的一项历史研究。

徐志摩说:到过巴黎的一定不会再稀罕天堂。

《中国文学史》读后感(二):以死者之心讲述中国文学史

尤林卡·罗布莱克教授研究近代欧洲史,出版过主题广泛的相关史学著作。主要代表作品有《欧洲宗教改革》、《近现代德国的妇女犯罪》、《穿衣戴帽:欧洲文艺复兴时期的文化认同》、《简明历史指南》等。而《天文学家的女巫案》一书,既是对开普勒如何为母亲洗污一探究竟,也能让读者感受一番那个时代西方的风土人情,并且,对于开普勒的研究也能有所了解。

肖邦说:巴黎有你希望的一切。

中国是一个拥有五千年悠久历史的国家,在这漫长的时间长河里,出现过众多璀璨的文明,比如文学就是其中之一。如果把中国上下五千年的文学串联起来,就构成了一部非常厚重的中国文学史。

尤林卡·罗布莱克教授指出,开普勒认为

米勒说:今天我坐在巴黎的克里希广场,这个世界是对是错,是好是坏,全都不重要了。

文学和历史的关系一直是紧密相连的,如果你细细地去剖析中国文学史,它就是一部漫长而辉煌的历史,许多朝代的盛衰兴亡都能在里面找出蛛丝马迹。因此在阅读和学习中国文学史时,不能抛开历史的层面,否则犹如纸上谈兵。

当时社会对寡妇的敌对情绪、新公爵即将采取的行动和文化上对老女人由来已久且根深蒂固的恐惧

蒙田说:巴黎是法兰西的荣耀。

就像钱穆老先生在本书中所说的那般,讲文学应先明白历史,并非就文学讲文学,文学只是抽出来的,并非单独孤立的。明白了这样的关系以后,再去理解与实践,就可以更快地摸出门道了。

是当时大多数被指为“女巫”的妇人被审判的主要原因,而开普勒的母亲确实如此。

……

说到钱穆老先生的这部《中国文学史》,它比较特别,因为它并不是钱穆老先生本人所撰写的,而是由他的学生叶龙,根据当年的听课笔记,整理校订之后出版的。也就是说,这本《中国文学史》的原型是来自于钱穆老先生开授的一门课,至今它已经沉睡了60年之久。

开普勒的父亲海因里希是个不负责任的男人,且好高骛远。时不时的离家出走,说是为了成就一番事业,要过上好日子。他最后一次离家出走后就再也没有归来。时间久了,大家就当他死在了异乡。

对很多中国人来说,了解巴黎的文化也许在罗丹的雕像、在大仲马小仲马父子的小说、在雨果的《至巴尔默上尉的信》、在都德的《最后一课》中,在香榭丽舍大道或者在“巴黎春天”之外,可能来自观赏徐悲鸿的画,知道旅居巴黎的华人学者李治华用27年的时间将《红楼梦》翻译成法语。

钱穆老先生是众所周知的一位国学大师,一代通儒巨匠,他不仅博学,同样著作等身,开课无数。按照叶龙的回忆,钱穆老先生在当年的新亚就开课有:中国通史、中国的秦汉史、文化史、思想史、经济史、文学史,以及社会经济史、《论语》、孟子和庄子等,其他还有韩文与《诗经》。而这些,并不能称之为全部,可见钱穆老先生的博古通今不是过誉。

卡塔琳娜也真是瞎了眼,会选择这样一个男人,还为他生儿育女,并且独自抚养他们长大。搁现在,这是一个伟大母亲的形象,但在那个年代却不是。

有人说,巴黎曾让多少人流连忘返,就曾让多少人为它心醉。从来没有一座城市拥有如此多的作家,也从来没有一座城市能在所有人心中留下如此无法磨灭的地位。几个世纪以来,巴黎不仅是灵感的源泉,也是最佳的文学场景,不但启发了无数诗人和作家,更见证了文学思潮的涌现。巴黎是花都,是光明之城,是一席永恒的盛宴。

这本《中国文学史》共分为31章,从诗经一直讲到明清章回小说,把整个中国古代的文学完整的串到了一起,整体脉络清晰,语言通俗易懂。尽管是完全口语化的讲述,但不少句子堪称神来之笔,而为了活跃当时的课堂气氛,钱穆老先生还不时穿插些逸闻趣事,钱师的幽默感也是别有特色。

而且,在那个医疗条件极差的年代,大部分人的寿命都不长。但卡塔琳娜却相当长寿。就算是搁现在也算是高龄了。她被当做“女巫”抓起来那年已经73岁,从指控到审判,长达6年之久。卡塔琳娜经历了病痛折磨、牢狱之灾,但这些都没能夺走她的性命。于是,在别人的眼里,她更显得另类,并且是异类。

而这些,人们称之为“巴黎的文化秘密”。

钱穆老先生在讲课时多次提到今日青年人的国文根基已经很差了,他老人家所说的今日是指当时的1955年,如今半个多世纪过去,现在的年青人不说保持当初的水准了,能有当时一半的水平就算不错了。提及经、史、子、集,恐怕能够完整说出它们所指为何作品的人都寥寥可数,更别说熟读和通晓了。

虽然有许许多多的邻人指证卡塔琳娜是女巫,并且一一列出了所谓的“证据”。但开普勒并未放弃对母亲的营救,他一次又一次的写信为母亲洗刷冤屈,并且利用科学家独有的缜密逻辑,对那些所谓的“证据”一一进行驳斥,做出合理并能让人信服的解释,同时,他还整理了一份简洁、有说服力、框架清晰的法律文件为母亲辩护。最终,卡塔琳娜被释放。

巴黎的文化秘密在于那些戏剧家、小说家的创作,他们不朽的名著是构成巴黎文化的重要组成部分。从1901年起至今,法国共有16位作家荣获诺贝尔文学奖,是世界上迄今为止获此殊荣最多的国家。而在世界上开科幻小说先河的,正是众多的法国作家。凡尔纳的种种幻想,有不少早已成为现实。

因此也难怪,当年的钱穆老先生在讲授这门课时,是以死者的心情讲述死去的中国文学。在20世纪50年代,白话文已经成为主流,而经典文学的地位不仅日落西山,更是遭到了很多人的舍弃,作为一名国学大师,那种悲壮的心情可想而知。

在还没有看书的时候,我原以为卡塔琳娜被指控为“女巫”是因为开普勒极力维护哥白尼的“日心说”造成的,看完之后我才知道原来并非如此:当社会上的大多数都觉得他们的价值观是正确的时候,当大多数拥有相同的政治倾向的时候,小众的“我”就会被当成异类来打击。

在世人眼中,巴黎已经成为一种象征,文化、文学、思想、艺术、时尚、奢华、高雅、肮脏、流浪、堕落、颓废、前卫、造反、革命……种种不同的元素在此“熔于一炉”。《巴黎文学散步地图》为我们绘制了一幅详细的巴黎“文化地图”,揭示出巴黎的文化秘密。

在书中,叶龙也多次提到钱穆老先生开课时说过的一句话:时至今日,我国还未有一册理想的文学史出现。这句看似得罪前人的话,其实说的并不为过,因为事实就在眼前,有还是没有很容易分辨出来。

但幸好,即便我被万千人指控,仍有你为我辩驳。

《巴黎文学散步地图》读后感(三):漫步在文化气息的巴黎

这本书在未面世之前,叶龙先生曾在《深圳商报》上做了连载,当时还请了很多位文教界学者一起讨论,不少人对钱穆老先生的这本书持以赞赏和肯定的态度,钱穆老先生一生以治史闻名,终于能在今天看到他老人家关于中国文学史的大作,这种心情不言而喻。而大家也都认同,文学史应该是个性化的,它应当有独特的理论对话,对文学史的发展有独到的描述,这些部分,钱师的《中国文学史》都完整的呈现了出来。

《天文学家的女巫案》读后感(三):中世纪的黑暗欧洲

文: 薇薇爱阅读

当我读完这本厚重的《中国文学史》时,我仿佛看到了六十多年前的钱穆老先生,他的音容面貌丝毫未改。他穿着蓝布罩衫,脚蹬布鞋,操着一口无锡话站在讲台上对着我们说道:时至今日,我国还未有一册理想的文学史出现。

——

巴黎,是法兰西共和国的首都,法国最大城市,欧洲第二大城市,法国的政治、经济、文化、商业中心。巴黎是世界四大国际化都市之一。巴黎位于法国北部巴黎盆地的中央。横跨塞纳河两岸。在自中世纪以来的发展中,一直保留过去的印记,某些街道的布局历史悠久,也保留了统一的风格。

但是从此刻起,钱穆老先生的这部中国文学史讲稿,注定会载入史册。

提到女巫,可能很多人都会觉得很恶心,毕竟我们从文学作品或者是影视作品中得到的女巫形象都是很丑陋的,带着高高的帽子,脸上长着脓包,在对篝火上架着的大锅施展魔法或者骑着扫帚飞来飞去,给人们带来灾祸!其实这些都是形象大部分来自与历史的以讹传讹,真实的女巫是什么样子,你绝对想不到!你知道么,天文学家。物理学家开普勒的母亲卡塔琳娜也是女巫哦!在中世纪的时候就卡塔琳娜被指控是女巫,而开普勒为了替母亲洗脱冤屈开始了长达六年的辩护。

巴黎位于法国北部盆地的中央,横跨赛纳河两岸,建都已有1400多年的悠久历史。

文/颜先生

开普勒,新思想的先行者,我们学过物理的都知道开普勒三定律,但对于他的生平就知道的很少了!真实的他除了是天文学家、物理学家以外,还是一个数学家,孝子。开普勒的人生受到了她母亲的影响甚多,在困境也不放弃就是她从母亲身上学到的精神。开普勒的成长时期并不算是幸运,从他出生开始就主要收到母亲的照顾,父亲基本上总不在家,并且在他十七岁的时候失去了父亲。他的母亲卡塔琳娜通过自己的努力,以一己之力养活了三个儿子一个女儿,并且生活的还不错,有了一定的资产。但是就是因为这“不错”埋下了祸根!开普勒母亲的案子其实很戏剧化,最严重的职责来自于开普勒的弟弟小海因里希,儿子指控自己的母亲是女巫的原因是想要母亲的家产,而且当地的地区长官也蓄意偏袒,其实说白了就是也看上了开普勒母亲的财产。这个可怜的老寡妇将近七十了还被投入监狱,卡塔琳娜一生可以说是不幸的,但是这个坚强的女人,凭借强大内心和聪明的头脑在残酷的社会中生存了下来,她是幸运的,在她入狱德的时候,还有开普勒等另外三个孩子为自己奔走!

《巴黎文学散步地图》读后感(四):带本书,去巴黎散步——读《巴黎文学散步地图·下》

《中国文学史》读后感(三):一列关于中国文学发展整体脉络的动车

本书通过详实的史料记述了中世纪欧洲的社会制度以及新思潮与保守思想之间的冲突碰撞!可谓是波澜壮阔!原来现在自由开放的欧洲光鲜亮丽的外表之下也有极少为人知的黑暗过去!

带本书,去巴黎散步——读《巴黎文学散步地图·下》

周末,迫不及待地将《中国文学史》带回家学习。这是国学大师钱穆在亲自创办的新亚书院教书时的讲义,尘封60年后,由学生叶龙先生整理后出版。内容从诗经到明清章回小说,读后逐渐在脑海里搭建起一列关于中国文学发展整体脉络的动车,车头是诗经,车尾是明清章回体小说,而学生时代语文课本中的知识也能准确地安放在动车恰当的车厢。具体而言,中国文学源于《诗经》,根据来源和用途不同分为风、雅、颂,这也是完全符合西周社会政治、生活需要的。根据作诗方法不同,又分为赋、比、兴。中国从古就有史官,因此最初的散文都类似史,《尚书》记言,《春秋》记事,但都来源于真实历史,这与西方喜欢戏曲、小说等虚构文体迥异。到春秋战国的动荡时期,有一类平民在关注社会发展、国家兴亡中有了自己的观点,百家争鸣,诸子散文出现,如《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》等,其中《论语》、《孟子》的篇章还比较零散,到《庄子》就已经属于完整独立的寓言体文章,《荀子》则是同样结构完整、深入浅出的议论体文章了。文学,一方面是时代性,另一方面是地域性;在南方,《楚辞》出现,由于可唱,后来演变成曲。进入汉代,散文和韵文的综合体——赋盛行,当然历史散文同样并行存在,如《史记》,司马迁很好的解答了文学与历史的结合问题。汉末动乱,士大夫苦闷,无心政治,创作出《古诗十九首》一类专注于人生悲欢离合、社会琐事的作品。三曹父子的建安文学,继承之前的五言诗风格而来,重视表露人生独立观念。伟大的文学总与伟大的朝代珠联璧合,如果说魏晋南北朝的文学的觉醒,唐诗则是其跨越式发展。从初唐四杰到李杜王孟、韩柳白、颜柳,文以载道,促进社会进步的功能日渐凸显。词在诗的基础上发展而来,后来又演变成曲,《花间集》是中国第一词选。由宋词到元曲,文学更加社会化、平民化,后由曲演变成明代的传奇,通过唱的方式演进,“百戏之祖,百戏之师”的昆曲出现,后清人入关,昆曲衰落,演变成京剧、川剧等各地剧种。在清朝,满足民众需求、以说书形式为基础的小说盛行,章回体即是每日说书的分段。至此,中国文学史脉络清晰地印刻在脑海中,受益匪浅,值得回味。

提到中世纪的欧洲,很多人都会想到几乎让整个欧洲大陆人口减少三分之一的“黑死病”,也就是鼠疫。但是你可能不知道除了这次悲剧以外,还有更为残忍的“猎杀女巫行动”,这简介的导致了将近十万的女性死亡。其实,哪里有什么女巫,这些死去的妇女们要么是被觊觎财产而被污蔑成女巫;又或者是当时的教廷为了转移矛盾无端制造出来的“女巫”!觊觎财产很好理解,就像是开普勒的母亲那样,有些财产,结果被自己的不孝子和行政官看上了。而被污蔑指控为“女巫”!很多无辜的妇女们就因为有一点财产就被绑上了火刑柱。而被教廷构陷的更是可怜,就是以莫须有的罪名处死。当时如果有天灾或者是粮食作物歉收,人们就会以为是有女巫作祟,是她们带了灾祸,其实这与当时民众的认知有关系,偏听偏信,盲目狂热,仔细想想,要是女巫真有那么大的魔力,怎么会让你们抓住然后活活烧死!对于觊觎财产而诬陷别人“女巫”,总会有真相大白的一天,而被莫须有的构陷,那就没有翻身的时候了!这就是中世纪的欧洲,黑暗的时代,但所幸还有开普勒这样的学者能在黑爱中带来一丝光明!

我是个伪文学爱好者,中国的、世界的名著没看多少,即使看过的也都是有电影绝不看原著,说起伟大作家、艺术家也只能是“略懂”。不过咱是个爱学习的娃,跟着《巴黎文学散步地图》继续走在伪文学的路上。

《中国文学史》读后感(四):人生识字始忧患

《天文学家的女巫案》读后感(四):开普勒的另一面

《巴黎文学散步地图》以巴黎著名的公墓为线索,将每个像珍珠似的的大师们串成璀璨夺目的项链呈现在我们面前。

版权归作者所有,任何形式转载请联系作者。 作者:传奇小队长 来源:?uri=/note/600366625/ 题目原句是“人生识字忧患始,姓名粗记可以休”,苏轼《石苍舒醉墨堂》的句子。大意是,人的一生忧愁苦难是从识字开始的,做人其实只需认知自己姓名即可。将“始”字提前,意思改变了,人生识字始忧患,人从读书识字开始,开始感知和关注祸患。而祸患常积于忽微,如果发现自己对周遭细微事物有了能更形象具体的感知和观察,应是读书的功劳。 寒假没怎么看书,想到还有字数与年级数成正比关系的寒假作业没写。于是提笔。算是一个推动力,算不上一个目的。因为去年我就没交暑假作业。 念了一本书,由钱穆先生讲述,他的学生叶龙整理的《中国文学史》。这本书封面装帧与推广方式均不是我所能欣赏的风格。但是,排版我很喜欢,字体和行间距都很大,纸张又厚,一个小时下来,就感觉自己看了很厚一摞似的,就会很有些成就感。其实并没看多少内容,也没有多少能记住的东西。但是写这份读书笔记,就很想用这个题目,适用于钱穆先生。 初次知晓钱穆先生,是一个高中同学告诉我的,她当然关注的是学术大家的风花雪月,印象不深,只记得先生名字了。 大一参加学生工作,得书《中国历代政治得失》,是钱穆先生写的。当时的感觉是,这题目大如浩瀚星空,但书却很小很薄,很是诧异。重点是就算这样,至今我也没有看这本书。这是之二印象。 之三便是寒假看的《中国文学史》了。严格意义上并不是他写的书,而是他学生听他课所写的读书笔记。书中最后对钱穆先生评价很高,说中国历史上得一学术专家容易,但得一通儒很难。意思是钱穆先生是几百年一见的通儒,想来也是,经济史文学史各种史,研究对象浩瀚无垠,应该可以称为通儒,之所以用“应该”二字,是因为我没读过他的书。二是我也没读过其他人的书,无可比较,因此也不晓得是否是“几百年难得一见”。这又让我想到大多数人的困境:读书不多但是想得太多。罢了,不讲那么远,还是讲书。而且只讲书的内容,封面装帧排版纸质也一概不讨论了,虽然我一般很喜欢讨论这些外在的肤浅的东西。 凡史书均有体例,体例大致六种——编年体、纪传体、纪事本末体、国别史、断代史和通史。文学史也应算是史书。反正总是文史哲是很难分解的。《中国文学史》全书包括绪论和结论共分31篇。并不是严肃的学术著作和史书,勉强归纳成编年体。 除绪论、结论二篇,剩下二十九篇是,中国文学的起源、诗经、尚书、春秋、论语、中国古代散文、楚辞,赋、汉赋、汉代乐府、汉代散文、汉代奏议、汉代五言诗,建安文学、文章体类、昭明文选、唐诗、宋代古文、宋词、元曲、小说戏曲的演变、明清古文、明清章回体小说。其实从也可以看出,体例是大致的,史书很难割裂使用单一的体例,往往是融合的多线索的,就算这样,也很难把一段历史讲得透彻。 这本书本来就是讲稿的整理,大家上大学的知道老师上课时是怎样讲课的,所以这本书浅显易懂但是想真正了解文学史,还差得远。想到这里,我流下痛苦的泪水外加一个wink。 以下是大致读这本书我觉得应该记进脑子里的东西。 1.《诗经》赋、比、兴的含义。 叙物以言情谓之赋,情尽物也; 索物以托情谓之比,情附物也; 触物以起情谓之兴,情动物也。 风雅颂是体类分别,是文学的体格。赋比兴是作诗方法。 2.读古人诗词不能照字面直解,其实各有其委婉曲折之深意。 3.《春秋》是记事的,看起来像现在的电报,极为简要,。此书乃句斟字酌的,有其文学意味和法律性。 4.我国古代散文,分为两个时期,即“史”和“子”两个时期。前者记事,记录历史事件的经过。后者是思想性的。 5.中国古代散文 从论语开始,我们又可以将古代散文分成三个阶段。 第一阶段,像《论语》这本书可以说是散的,零星的,即是有由许多章凑合在一起而变成一篇,但并无连贯的意义。 第二阶段,如庄子一书,已进一步成为假设的对话体了。孔子和孟子都有学生记录他们的言行,庄子则没有。故庄子,自己写作。且假设如二人对话般的问答体。庄子一书的进步内七篇之片名都成为有意义的了。而且庄子之每一篇均可分章。且不能将甲篇中之一章任意插入乙篇之中,各章均有其整体性,然而可以分章来读。不过,庄子一书也有取首字词为篇名的方法。 第三阶段,至于荀子这本书已在进一步发挥其个人整套有体系之思想与意见了。 6.楚辞 讲起文学,可以分别从两方面来讲。一方面是时代性的是纵的。另一方面是地域性的是横的。文学是人类心灵中发出来的表现。它是受着地域的限制的,地域方面最重要者包括气候和山川风俗等。真实的文学来自广大的群众,需采自当时某一地域的民间文学的创造,尚需加上技巧。楚辞是地域性的,也是文学性的,是南方文学。 7.赋 赋是韵文与散文的结合体,它在叙事时用散文,形容时则用韵文。起源于战国。 《汉书·艺文志》将赋分为四派:主客赋、屈原赋、荀卿赋、陆贾赋。共七十八家赋。 8.奏议是政治上应用的散文,上行文。 诏令是政府写给民间,下行文。 9.文章的体类从文学的内容、对象、工具与技巧谈起。 分为,言志、说理、记事、抒情。 10.唐代的划分 初唐,西元618至712 盛唐,西元713至765 中唐,西元766至846 晚唐,西元847至902 ...

在当时动荡的欧洲,常年有战争、爆发的疾病,宗教成了人们的寄托,坚信上帝的存在,人们对不满的社会、遭遇的不公、天灾人祸,都需要找到一个出口去发泄,基督教为了巩固人们的信仰从中挑唆。女巫,从有智慧、懂医术的女性whicce,变成丑陋、会巫术的老太婆witch,人们自然而然的将自己的嫉妒,不满都通过女巫这个对象去宣泄,后来越演愈烈,人们信口雌黄,三人成虎,心怀不轨的想谋私仇,随便的指认就可以让一位女性丧命,即便这个指认毫无逻辑和漏洞百出。现在,这种思想也已经在人们的内心根深蒂固,童话故事之中出现的女巫全部丑陋和邪恶,并且总会被正义打败残忍的死去。

《巴黎文学散步地图》中出现的每一处墓地都像是一件艺术品。逝者的雕塑像一个城市的名片,墓碑上雕刻一个人的姓名、生平,生生的篆刻,却记录了一个个鲜活的人生。

《中国文学史》读后感(五):“一个人”的文学史

这段长达三个世纪之久的屠杀有大约十万的无辜女性丧命。所以,在开普勒母亲被指控为女巫时,开普勒不得不全力以赴去应对,即便是开普勒这样有智慧懂论辩的学者,也用了6年的时间才将母亲的冤案洗清,可见当时社会的风气已经对女巫有了根深蒂固的偏执,很多画作文章都喜欢描绘女巫。本书中虽然不多,但是也附了几张当时著名的画作。书中还列举了和开普勒母亲被判女巫时差不多同时时期的女巫,讲述了她们为何被指控和最后的命运。

从我们的熟知的茶花女说起,茶花女是小仲马《茶花女》的原型,因为名媛的身份,又是小仲马和李斯特的情人儿饱受争议。即便如此,她的墓碑前总会有人们奉上的鲜花,“安息吧,阿尔丰西娜!你会获得宽恕的,因为你曾深爱过!”看到这句话就看到了人性的善意和宽容。

钱穆先生被称为国学大师、一代通儒,著述颇丰,其在历史、经济、哲学等方面均有深厚造诣,但个人却坦诚,最爱的是中国的文学,令人不禁好奇,在他的《中国文学史》讲义中,他会如何谈起他所爱的中国文学?

《天文家的女巫案》不仅仅讲述的是开普勒为母亲洗污的艰辛路程,同时也讲述了当时大环境下人们的思想潮流,还有开普勒一家发展的始末。可以说这是一本开普勒的个人传记,也是一部微型的历史资料。开篇就附以开普勒的事记年表,让读者更好的对照年表去了解事情的发展。

看茶花女,我们必然要去看小仲马,“生与死组成了我,我的死比我的生命更两年我感兴趣,因为生时有限,死无穷尽。”作为墓志铭,可以看出小仲马的的特别之处。大理石卧像静静的躺在距离茶花女不足百米的地方,这段爱也让我们尊敬。

中国文学的历史延续数千年,以其悠久的历史、独特的审美、丰富的形式著称于世,但是惟其如此,也格外难以把握文学之历史发展的脉络,而钱穆先生的这本《中国文学史》提纲挈领,不落窠臼,得一“简”字,就如先生在书中谈及中国文学的炼字一般,书中知识点并不冗杂啰嗦,自诗经始,至明清章回小说终,历数诗、赋、散文以及词、曲、小说发展脉络,将文学做为一个整体做来研究,就可看出其间的传承与演化,也就能看出何为主流何为支流,莫要小瞧了文化的历史,历史本身对于未来有其指引作用,只有厘清了文化的渊源与变化,才能找到中国文化的根,不致偏差。

《天文学家的女巫案》读后感(五):欧洲女巫事件

海涅、王尔德、大仲马、卢梭、莫里哀……

而本书也尤以其“个性”取胜,看惯了四平八稳的历史之后,再看此观点鲜明的文学史,不仅拍案叫绝,或许你不喜尊崇儒家,或许你不爱汉赋,也可能你并不能完全同意作者的观点,但是这样的一本书却展现了作者独特的文学史观,也激发出了每个读者内心的观点,就如钱老先生在结论中所说:今日只有共同的意见,而无共同的问题。如果在阅读本书的过程中,不仅学习到了新的观点,也促使读者思考关于文学的新问题,那么就是成书的一大成就了。而钱穆先生其以一代宗师的身份,偶然指点一二,已经令人受益匪浅,如著史的两个要点、最好的诗是超脱时代与个性的、中国文学的政治性、对儒家思想的解读等等,都令人有茅塞顿开之感,而他提到:中国几十年来在文化学术上的毛病是:一是意见的偏;二是功夫的偏。更是如黄钟大吕一般,实是治学良言。令人不禁思考近代文学研究之得与失。

封面平淡无奇,像是古老的纸张,女巫案让人刺眼,让人想起了那年代最黑暗的欧洲,只是开普勒的母亲却是这本书的事件起因,倒是让人挺意外的,谁也没想到这位伟大的天文学家居然也陷入女巫事件这个残酷的事件旋涡之中。

从墓地开始,了解一个人,中国人总觉得墓地是很阴森的地方,《巴黎文学散步地图》让我们换了个角度看墓地,墓地是一个人最后的落脚点,在这个地方作为我们凭吊、缅怀他的地方。在这个安静的地方,为能干你崇拜的大师敬杯酒、献束花,亦或谈谈心,肯定有别样收获。

同时,这本书也可以培养出读者对于中国文化真正的热爱,教导读者何为中国文化之美,在经历了太多教科书式的古板讲述与过度讲解之后,实难有心情去感受文学之美,而钱穆先生为了激起学生的兴趣,也在文学史之余,为学生上起了鉴赏课,诗、赋、散文的名篇佳句,在先生的讲解中,品出不同的味道,虽然中国文学难脱其政治根源,但亦不乏真挚佳作,诗之苍茫万象,词之婉转悠扬,散文之千变万化,都将人带入独特美好的意境中。

尤林卡·罗布莱克,剑桥大学教授,研究近代欧洲史,出版过主题广泛的相关史学著作。主要代表作品:《天文学家的女巫案》、《欧洲宗教改革》、《近现代德国的妇女犯罪》、《穿衣戴帽:欧洲文艺复兴时期的文化认同》、《简明历史指南》等等。

《巴黎文学散步地图》读后感(五):诵我以诗,葬我以风

这本书的缘起也颇具传奇色彩,钱穆先生流落香港之际,潦倒艰难中亦心系中国传统文化,遂创立新亚书院,令一干同样潦倒困苦内心失却方向的青年们“鼓起勇气”抵抗无情的生活,本书的记录者叶龙就是其中一员。故此,这本书才能得以面世,文学与思想本身的薪火相传令人格外动容,本书称“国学大师以死者的心情写死去的文字”固然令人沉痛,而这本书本身更像一束燎原的火种,代表了一种希望,一种寄望,就如先生在课中反复提及的:时至今日,我国还未有一册理想的“文学史”出现。既是一种殷切的盼望,也是一种鼓励,这是一本关于一个人的文学史,却又不仅是关于“一个人”的文学史,希望后人能够写出这样理想的“文学史”,至少也可以由此点燃对于文学的热爱。

提起,女巫,让很多人都能想到在传统童话故事和电影电视剧中面相丑陋的女巫。她们形象大多以鹰钩鼻的老太婆的形象出现,身边带着黑猫,身上披着一件黑色斗篷,在空中骑着扫帚,传闻相貌奇丑无比,还能变换容貌,比如像哈利波特故事里真实的美貌却又助人为乐的好女巫,再或者像美国恐怖故事里经常设计害人的坏女巫。但是无论什么样的形象,大多数人都没有对其抱好感。特别是在那个愚昧的黑暗中世纪欧洲来说对女巫更是对其残酷。

“我将闭上我肉体的眼睛,但精神的眼睛会一只睁得比任何时候都大。”——法国人道主义作家维克多·雨果 从没有想到会有这样的一本书——法国文人的墓碑旅游指南,关于巴黎四大墓园那些已故长眠的作家文人们。不过若要去巴黎走一走,会有多少人有这个勇气或者有这个心想去这些已故文人的墓地看一看呢?不过令人欣慰的是,这些文人的目前总是开满永不凋谢的鲜花,不断的会有人拂去他们墓碑前的尘埃。永远都会有人记得这些时代的书写者们,在那个落后,一切都尚未觉醒的时代,他们用文字解放人们的思想,让现在的巴黎焕然一新,而他们也长眠于这座城市,静观时代的变迁。巴黎市区的公墓其实并不偏僻,如果有机会,我也想在游览过巴黎城市表面的繁华之后去这些已故作家文人的墓园看看,在他们的墓碑上放一支玫瑰或一块小小的石头,静听墓园里的风吹鸟吟,与他们伟大的灵魂对话。 巴黎市北有蒙马特墓园,南有蒙巴纳斯墓园,东有拉雪兹墓园,埃菲尔铁塔附近的帕西墓园,以及安葬着法兰西共和国最高地位的伟人的先贤祠。这些墓园里长眠着很多法国的文人作家——作者把他们所在的墓园、区位、图片和作者都作了一番简明扼要的介绍,就这样,这本书并没有太多的多余的部分。但是,你却能感觉到作者想传达出来的这一个主题:这些时代的书写者们的精神是不朽的。她提醒我们巴黎不止那些知名景点,长眠于地下的文人先驱们也值得我们去缅怀和哀思。无论如何,若不是那个年代他们所付诸的思想推动解放了人们的生活与思想,我们的生活将会无趣的不可想象。

《中国文学史》读后感(六):重写文学史

女巫审判是中世纪基督教对其所谓的异教徒进行迫害的方式之一,受害者多是女性。从1480年延续到1780年的女巫猎杀惨案,整整席卷欧洲300年。死亡人数达到了十万以上,在这黑暗的年代只要被按上了女巫的罪名几乎没有翻身的可能,教会使用了各种残酷的刑罚逼那些无辜的人们认罪,将其烧死,不得不说那个年代真让人不寒而栗而又愤慨,不得不说愚昧真让人可怕。

然而这些作家的墓碑也都是特立独行:拉雪兹墓园的爱尔兰作家王尔德的墓碑上留下了所有看望者的唇印,而电影《巴黎,我爱你》还借此运用到了拉雪兹墓园王尔德之墓印满唇印的墓碑桥段。人们对这位伟大的作家的喜爱在墓碑上就显而易见——这些唇印永远都散发着新的光彩,不断会有新的看望者亲吻王尔德的墓碑,留下更鲜红的唇印。 如果你去巴黎,请不要忘了这些已故的文人,他们曾在一个我们来不及参与的年代用笔一点一点勾画出新巴黎的活力生机。

我们从不缺乏教科书式严谨的文学史,但床头永远空缺一本“理想”的文学史。当毕业后,我们才会发现自己再也不需要一本文学教科书,我们只想要一本读起来不那么“一样”的中国文学史。

书中介绍了开普勒和家人想尽了办法,历尽千辛万苦才帮自己的母亲洗脱了罪名,打赢了这荒唐的官司,也揭露了那个黑暗愚昧的中世纪教会带来了残酷的暴行,女巫审判事件也是人类文明史上一个羞耻柱牢牢钉在历史之中。

《巴黎文学散步地图》读后感(六):在巴黎邂逅浪漫文学

正如我们读完西方哲学史教材,也需要读读文德尔班、黑格尔或罗素等那些一个人完成的哲学史。现在看来也许漏洞百出、既不严谨更不科学全面。但他们成功地一次次摆脱僵化感,以个人的精神理解重新诠释了哲学史。你会觉得历史被重新切开,以前的疤痕上重新散发出血腥味。你就像读一本新的、从未发生过的历史。这样的历史才是一本好的历史书,既能搔到痒处,又有足够的幽默感。可惜清爽而自在的东西总是少数,所以钱穆才会说:“过去还没有出现过一本理想的文学史。”

可怕的不止是教会邪恶的做法,而且还是离间了家庭之间的和睦,让人们互相怀疑身边的人们,让他们都自保将所谓的女巫拱了出来,而且残酷的封建酷刑让人头皮发麻,简直就像满清十八酷刑一样,教会麻木不仁残忍做法造就很多人冤死,黑暗的社会还持续了3个世纪,难以想象到那个年代人们残酷的生活。

巴黎,是时尚都市,也是文学胜地,亦是艺术殿堂,跟随《巴黎文学散步地图》,来一场汇集文萃的旅行,让心静下来,细细品读,不知不觉间仿佛穿越了时空,从中世纪文艺复兴到十九世纪的浪漫派,从自然主义到二十世纪的意识流,超现实主义,72位文学家及其作品和背后的故事,甚至生活轨迹,都是我们旅行中收获的风景。

相比西语文学,汉语言文学常常面临死去与活来,剪不断与理还乱的尴尬。有人说:一种语言成熟的标志是当下作家的写作文学传统来自当下,而不是另一种语言。很遗憾的是,一个当下诗人追忆他的文学父亲,可能更多想到卡瓦菲斯、叶芝或奥登的面庞,而不是陶潜、杜甫的胡须,即便他在成年后努力向后者靠拢。这是我们的现状,每个有志于写作的人,似乎都要面对一个睡着的父亲和一个醒着的邻居。前者你永远叫不醒,而后者又不情愿带你玩。当然,你也可以把这作为一种幸运:你是一个没有布鲁姆式焦虑的写作者,你不用害怕杀父娶母,也不用担心阉割。无论你成功地叫醒前者,还是趋近后者,都是一种完成。

本书不仅介绍了开普勒拯救母亲于火海,而且更是让我们了解了那个年代的女巫事件的历史。

作者旅居法国多年,相必没少散步,不然,不论是那些著名的,还是不知名的角落,房屋,都被赋予了新的探索意义,或许我们旅行时碰触过的墙壁,走过的小街,浏览过的店铺,驻足欣赏过的建筑,休憩的咖啡馆,都曾是某位伟大作家的栖息地或活动场所,只是我们认知浅薄,未知罢了,不然,我们会怀着多么敬畏或者幸运的情怀,好好的感叹一番,感叹岁月易逝,这些不动产带给我们的面对历史的仪式感。

重写文学史是一种寻根的常识,也是一种当下的探索。“文学在今天已到了非创造不可的时代”。伊格尔顿说:“如果人生有意义,那个意义肯定不是这种沉思性的。人生的意义与其说是一个命题,不如说是一种实践。它不是深奥的真理,而是某种生活形式。”钱穆《中国文学史》是对文学魅力的复活。这是一本口头上的文学史,很长一段时间,它只有声音而没有留下文字,像圣经、论语或维特根斯坦的《棕皮书》《蓝皮书》一样,我们在叶龙的记录下,有幸读到这样一本文学史,一本叶龙意义上的钱穆,就像柏拉图意义上的苏格拉底。书中体现了对中国评注体裁的关注和对话体的厚爱,包括叶龙的整理过程中《深圳商报》的连载。

《天文学家的女巫案》读后感(六):女巫案

我们在巴黎遇到意想不到的故居,对于一栋栋承载历史辉煌与波澜的建筑,眼前的我们便是刹那一刻,对于朝夕变换一代又一代途径于此的我们,那建筑便是芳华几世!没有一本书,让我如此近距离的接触文人生活的真实写照,让我如此细致的理清他们错综复杂的关系脉络,更让我以最客观的方式体会作家是伟人,但也是普通人,他们身上既有因时势造就的创造力,也有抵御现实的斗争力,还有命运捉弄的反叛者,无论怎样,他们和普通人一样,经历爱恨离别,拥有七情六欲,有高尚的情操,有精湛的技艺,有深厚的功底,但也有匪夷所思的性格,丑恶扭曲的心理,怪诞不勒的行为,书里呈现的是一个个鲜活的文学巨匠,也许正因为身处的环境,面对的现实,让他们感受到世间的复杂丰富和细腻柔软,才能激发他们的创造欲望,写出一部部旷世巨作,经典流传。

这本书的缘起更说明了“重写文学史”不是一个命题,而是一种实践。“1949年,钱穆流落香港,与唐君毅、张丕介等人一起创办了新亚书院,目的是要“替中国文化讲些公平的话”。“在新亚书院,钱先生开过两次《中国文学史》课程,一次是1955年秋至1956年夏,一次是1958年至1959年,从中国文学的起源,一直讲到清末章回小说,自成一套完成的体系。”本书称“国学大师以死者的心情写死去的文字”固然令人沉痛,但这种重写文学史的尝试,更像一束燎原的火种,代表了文学与思想本身的薪火相传。

关于女巫,大部分人都认为那是邪恶的象征,一般只有电影中才出现的人物,在现实生活中实际上是不存在的。而在开普勒的那个年代,人们愚昧无知,只相信上帝,教堂,牧师说的话,他们非常害怕女巫,并且大量的屠杀她们。而具体统计被处死的女巫数量比较难,就算保守估计,死亡人数也是大得惊人。1500年到1700年间,欧洲审判了约73000名行巫术者,处决了大概40000只50000人。其中,被指控的人种,四分之三是女性。德国共处决大概22000至25000人。是处决人数最多的国家。

漫步在书中,脚步不免流连于塞纳河畔,驻足于香榭丽舍大街,感受文化浪漫熏陶的气息,感受岁月洗礼过的建筑,走过文人走过的路,想起他们曾在此奋笔疾书,想起著作中那些经典语录,那些美好场所,似乎比之前更读懂它们的意义所在。

博客:

本书讲述约翰尼斯。开普勒的母亲卡塔纳林。开普勒被指控巫术罪名后,开普勒为她辩护奔波的6年经历,以全新的视角带领我们了解开普勒和他的家庭,了解当时的社会和文化,了解当时的思想变迁,体会人们的理想和恐惧。

《巴黎文学散步地图》读后感(七):散步在巴黎“拜访”文学巨匠

公众号:玟涛

书中的卡塔琳娜有着强大的心智和聪明的头脑,在当时残酷的环境下,得以生存下来,还要抚养四个孩子。而她的儿子,著名的天文学家开普勒得知母亲入狱后,则马上回到家乡亲自为母亲辩护。接下来在朋友,以及支持者的帮助下,他打赢了这场官司。

巴黎,雖然只是兩千多年的歷史。,但是巴黎的文化底蘊卻并不低于其他國家的許多城市。巴黎被世人稱為世界文化藝術之都。我一直在想,到底它有什么魅力被稱之為世界文化藝術之都。我只知在巴黎生活、奮斗過的名人不在少數。但是在巴黎這個并不龐大的空間里,為什么會長時間匯集大量精英,這是值得我們去探尋、探討的。我想,巴黎可能就像一個磁場,它得天獨厚的“文化場”,吸引了大量的法國本國和外來杰出人士。

《中国文学史》读后感(七):一部“钱穆色彩”的中国文学史

作者用简单直白的语句向我们展示了这个审判是如何摧毁一个家庭,让我们知道巫术是如何存在,又为何令人如此害怕。在审判过程中,可以看到当时的人们他们为了逼迫无辜的人认罪,一遍一遍的指控,威胁和监禁。一览无余的展现了当时教会的生活环境,商业活动,法律程序和政治统治。

當翻開《巴黎文學散步地圖》這本書后,我們對它“世界文化藝術之都”之名眼見為實了。拉封丹、伏爾泰、盧梭、雨果、大仲馬、小仲馬、莫泊桑、海明威……這些世人皆知的名人都曾聚集在巴黎,從來沒有一座城市擁有如此多的文化藝術名人,也從來沒有一座城市能在所有人心中留下如此不可磨滅的印象。一直以來,我都向往巴黎,不僅因為好友居住在這座城市,更因為那里的盧浮宮、艾菲爾鐵塔、巴黎圣母院等吸引著我。想在巴黎的塞纳河畔抿一口咖啡、看一眼夕阳;想登上艾菲爾鐵塔俯瞰這座具有強大文化磁場的浪漫之都;想去盧浮宮看看蒙娜麗莎的微笑是否依舊;……

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